白居易也痴迷怪石，他曾得到两块灵璧石，以为至宝，有诗赞道:“苍然两片石，厥状怪且丑。”他对太湖石的推崇更是为人所熟知。他有诗云:“远望老嵯峨，近观怪。”他从朋友那里得到奇形怪状的太湖石，高兴非常，有诗咏道:“奇应惭鬼怪，灵合蓄云雷。”意思是石的奇形怪状令鬼神都觉得惭愧。
北宋 赵佶 祥龙石图卷
宋代文人爱石，以怪为上，很多人染上怪石癖好，米芾沉溺此好最深。而宋徽宗筑艮岳，好天下奇石，其中最神迷于其的太湖石。他笔下的《祥龙石图》(今藏于北京故宫)以及今藏于日本根津美术馆的《盆石有鸟图》，都是形状奇特的太湖石。
北宋 赵佶 听琴图（局部）
宋徽宗 祥龙石图宋代典籍中对这种好怪石的风习有详细记载。南宋末年赵希鹄《洞天清集》有《怪石辨》一节，该文认为，石之形式不规整，色彩黝暗，有悖常规，都是“怪”。文章说:“怪石小而起峰多，有岩岫耸秀窈窕之状，可登几案观玩，亦奇物也。”
南宋杜绾《云林石谱》所录名石百余种，多为怪石。如其云:“江华石，率皆奇怪……峰峦岩，四面已多透空，奇怪万状”;太湖石“有嵌空穿眼，宛转奇怪”;临安石“四面嵌空险怪，洞穴委曲”。
灵璧石·玄芝岫”
香港苏富比拍卖行曾拍卖的一件名为“玄芝岫”的黑灵璧石，是五代南唐宝晋堂的遗物，被视为中国奇石的无上妙品。上面刻有北宋米芾、元虞集、明文徵明、文彭、文嘉等的铭文，是一件流传有绪的作品。米芾题有:“爰有异石，征自灵璧。匪金而坚，比玉而粟。音协宫商，采殊丹漆。岳起轩盈，云流几席。元戊辰米芾谨赞。”这件作品通体黝黑，形状怪异，不像一物，表面有水冲刷留下的水道、皱纹，沟壑纵横，脉络杂陈，如老树之根。四面布满孔穴。这件黑物，无物堪比，非色可陈，不名一状，无本无根，初视之甚至令人有恐惧之感。简直就是一团黝黑，一团混沌。
灵璧石·玄芝岫”（局部）
这样一件怪物，颇合于老子“大白若黑”的思想――最光明的东西原来是没有光明的。米芾说它是“采殊丹漆”，黑色的世界具有无比的灿烂。它不类一物，置于几案，使人感到山峦起伏、云起云收。奇形怪状，在米芾们看来俨然天下最美之物。它没有琴瑟之弦，扣之却有清越之声。这个万年遗物，是个老朽的存在，米芾们却将它看活了，在他们的目光中，水在流动，气在氤氲，山林葱茏之态跃然眼前。
中国人欣赏怪石，不是猎奇，而是欣赏一种脱略常规、超越秩序、颠覆凡常理性的观念。如说这黑灵璧石是怪的，意识里就有什么东西属于正常的标尺，这个所谓“正常”的秩序是依照人的理性而建立的，是人的知识的产物。我们以为“正常”的秩序，是合情、合理的。所谓合情，就是易于为人们接受，如美丽的色彩为人们欣赏。所谓合理，是符合一定的理性法度。
而正如道家和禅宗哲学所强调的，一切人们先行建立起的理性的秩序和标准，都不具有天然合理性， 因为它是“人”的，即人依一定知识系统和情感原则建立起来的，用这样的秩序去解释对象，显然有以“人”律“天”的意味。道禅哲学反对这样的强行解说模式，强调放弃“以人为量”的方式，而“以物为量”——以天地的秩序为秩序。
我们称之为正常的东西难道是真正的正常？正常的秩序难道就是不可怀疑的标准？从人类发展的历史看，在一定程度上说，所谓“理性”就是对“非理性”的强行征服，我们将不规则、不整齐划一、有异端成分、有特别思虑的东西，排斥在正常的范围之外。
人类以理性的名义对良知征服的惨痛例子实在太多了。中国人爱怪石，是要将被“放逐”的东西重新请回来。因为“背井离乡的人”怀念自己的故乡，他们适应不了文明给他们的虚假外衣、装饰给他们的令人厌恶的门面、理性给他们的莫名其妙的说辞，他们要回到自己的故乡。一拳怪石，就是生命故乡的象征。
资料源自石界。如有问题请联系微信zcbd10返回搜狐，查看更多