六艺中的"御"
撰稿：成宇
开车，是现代人必要的生活技能。在古代，驾驭车马，也是一项重要的技能，甚至有人因为驾车有功而封侯，从而荫蔽后世子孙。这个人就是造父，是赵姓的始祖，他的祖先是五帝少昊的后代伯益。《史记》载：“穆王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。而徐偃王反，穆王日驰千里马，攻徐偃王，大破之。乃赐造父以赵城，由此为赵氏。”他的后代就是晋国六卿中的赵氏，著名的人物有赵奢、赵盾等。
驾驭车马，在古文中称之为“御”，它的字形演变也很有意思，它的字意也不只是“驾车”。
甲骨文中，“御”是一个会意字。它的左边是是一个人，右边是一个马的缰绳，《说文解字》中解释说：“使马也。从彳，从卸。”金文和篆书中，变成了一个形声字，“人形”逐渐演变成单耳旁，并且加上了一个表示行进双立人，从而更加强调了驭马、驾车行进的意思。
在古代，“御”不是一种简单的生活技能，而是六艺之一，是古代学校教育的重要内容。《周礼·地官·保氏》：“乃教之六艺……四曰五驭。”郑玄注释说，“五驭”是驾车的五种基本技能。包括“鸣和鸾”“逐水曲”“过君表”“舞交衢”“逐禽左”。“五驭”从驾车的技术、礼仪提出了具体的要求。所谓“鸣和鸾”，就是谓行车时和鸾之声相应。“逐水曲”，指的是随曲岸疾驰而不坠水。“过君表”，则是经过天子面前的礼仪 。而“舞交衢”，是指经过交叉通道时能驱驰自如，而且合乎节拍，有如舞蹈。“逐禽左”，就是田猎追逐野兽时，要把猎物驱向左边，以便坐在车左边的主人射猎。
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六艺中的“御”，不仅对驾车的技术提出了较高的要求，而且从礼仪的层面做了具体的规定，从而使“御”由一种技能上升到了礼仪规范的高度。不仅对驾驭车马者有具体的礼仪规范，对于乘车、驾车的座位也作了具体的规定。平时出行，乘车以左为尊，尊者在左，御者在中，另一人在右陪乘。陪乘叫骖乘，又叫车右，最著名的骖乘恐怕就是樊哙了。如果是兵车，座位的要求与平时出行有所不同，兵车的指挥车是主帅居中执掌旗鼓，御者在左，另有一人在右保护主帅，叫做车右。
学习驾驭车马，不仅是普通人的事，身为帝王也要学习包括“御”在内的“六艺”。有一个比较著名的故事，叫“赵襄王学御”，这个典故出自《韩非子·喻老》：
赵襄主学御于王子期，俄而与子期逐，三易马而三后。襄王曰：“子之教我御术未尽也。”对曰：“术已尽，用之则过也。凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。夫诱道争远，非先则后也。而先后心皆在于臣，上何以调于马？此君之所以后也。”
这个故事，告诉我们，学习驾驭车马的最高境界，就是全身心地关注驾驭车马本身，而不是患得患失，只考虑个人的输赢胜负。这个道理非常具有普世价值，人如果学习一种本领，而把注意力集中于个人的名利，是不可能登峰造极的。
无论是古代，还是现在，“御”不仅是技能，还是一种修炼身心的方式，不守规则，只求胜负，是不可能真正掌握“御”的精髓，也不可能成为一个合格的“御者”。返回搜狐，查看更多