圣经怎么说罪的本质？
聖經對罪的本質提供了深刻的見解，說明它不僅僅是一種行為，而且是人類固有的條件。 从亚当和夏娃屈服于诱惑的那一刻起 伊甸园, 正如创世记3章记载的那样，罪已经传授给全人类，标志着脱离了神圣的完美。 罗马书3:23生动地描述了这种与生俱来的倾向，其中指出，"因为所有人都犯了罪，没有上帝的荣耀。"这节经文强调了罪的普遍性，表明它是人类经验中不可避免的部分，没有人可以免除。
此外，圣经意义上的罪等同于"错过标记"，其中"标记"表示上帝制定的标准。 因此，凡是偏离上帝的诫命的事例，都构成罪。 『失去标记』的隐喻是关键的，因为它意味着一个故意的目标，尽管如此，它反映了人类为正义而斗争的内在不完美。
在研究罪的后果时，圣经认为罪将人与神分开，神是一切生命和圣洁的源泉。 Isaiah 59:2 你的罪孽使你与你的神隔绝。 你們的罪孽向你們隱藏了他的臉，使他不聽見。 神圣 干预, 通過耶穌基督的犧牲，可以橋樑。 罪的概念不仅包括过犯的行为，也意味着与上帝的同在的疏远。
此外，正如出埃及记20章5节所阐明的那样，从其世代影响的角度来理解罪，其中宣布『父亲对子女的不公到第三代和第四代』。 这一代罪的概念突出了罪的普遍和持久性质，将其影响扩展到个人之外，影响整个血统。
因此，罪，从神学的角度来看，是对上帝的冒犯，产生直接和深远的后果。 它象征着人性的基本缺陷，需要 神圣 恩典 悔改和救赎。
让我们总结一下：
罪起源於亞當和夏娃在伊甸園的過犯（創世記3）。
所有人类都因原罪而继承了罪恶的本性（罗马书3:23）。
罪被描绘为『错过标记』，未能达到上帝的标准。
罪创造了人与神之间的分离（以赛亚书59:2）。
世代罪影响后代，扩大其影响世代（出埃及记20:5）。
神圣的恩典和悔改对于克服罪的后果至关重要。
圣经中提到的不同类型的罪是什么？
， The 聖經描述了各種類型的罪惡, 每一个都反映了不同程度的道德和精神偏离上帝的旨意。 首先，我们遇到的概念。 原罪, 哪一个又回到了 亚当和夏娃创世记3中描述的伊甸园中的不服从。 这种原始行为将堕落的国家引入了人类，赋予了所有后代继承的罪恶本性（罗马书5:12-19）。 原罪的存在现实是个人犯罪所针对的背景。
此外，The 《圣经》明确分类了罪孽 进入 凡人与复仇罪, 差异化在天主教神学中特别强调。 凡人的罪涉及在完全知情和故意同意下犯下的严重问题，切断一个人的罪。 与神的关系. 例子包括通奸、谋杀和亵渎等行为。 这些被视为精神上致命的，除非通过忏悔的圣礼赦免。 复仇的罪，虽然仍然违反上帝的律法，但并不破坏灵魂中的神圣生命，而是削弱它，因此需要不那么严厉的忏悔。
在这一点上，圣经也谈到了这一点。 正确和不正当的罪过. 适当的罪是那些故意和故意犯下的罪，意味着故意违反神圣的命令。 另一方面，不适当的罪源于疏忽或无知，并且没有故意违抗。 这种区别有助于说明人类脆弱的复杂性和道德责任的细微差别。
也经常提到 肉体 罪 例如欲望，贪婪和贪婪，这导致一个人远离精神追求和世俗的欲望。 这些罪被强烈谴责，因为它们有可能奴役肉体，使个人进一步陷入道德堕落，远离神的旨意（加拉太书5:19-21）。
此外，圣经谈到了思想。 世代 罪. 在出埃及记20:5等经文中提到，世代罪涉及将罪的后果从一代传给下一代。 这个概念强调了罪的公共和深远的影响，重申一个人的行为的后果可以超越他们的直接范围。
让我们总结一下：
原罪： 从亚当和夏娃的过犯中继承了罪恶的本性。
《凡人罪》Venial Sins： 凡人的罪是断绝与上帝的关系的严重罪行。 邪恶的罪恶削弱了它。
不正当的罪： 故意和知识渊博的行为与那些忽视或无知的行为。
肉毒罪： 像欲望和贪婪这样的罪，分散了精神目标的注意力。
世代罪： 罪的后果影响到子孙后代。
根据基督教的教义，罪的后果是什么？
在基督教教义中描述，围绕罪从根本上破坏人类与神性关系的中心观念转动。 这种破坏表现在几个深刻和深远的方式。 罪，在其核心，是对上帝的圣洁的侮辱，违背他的神圣律法的行为，以及一种既直接的和永恒的影响的冒犯。 圣经在其智慧中，清晰和紧迫地阐明了这些后果。
首先，罪导致属灵的死亡，一种与神分离的严重状态。 罗马书6:23尖锐地提醒我们，『罪的工价就是死亡』，强调罪的最终惩罚不仅仅是肉体的灭亡，而是与神永远的分离。 这种永恒的分离被称为诅咒，一种没有存在的状态。 上帝 的 存在, 圣经中经常被描述为地狱（马太福音25:46）。
与精神死亡一起是道德衰败的概念。 罪恶侵蚀了个人的道德结构，导致一种束缚状态。 耶穌自己在約翰福音8:34中說：「凡犯罪的人都是罪的奴隸。 精神完整性. 加拉太书6:8进一步阐明了这一点，将那些播种取悦自己罪恶本性的人与那些为了取悦圣灵而播种的人进行对比，表明前者将遭受毁灭。
此外，罪有共同的影响。 箴言14:34说，『罪是对任何人的责备』，强调罪可以产生超越个人的有害影响，污染家庭，社区和整个国家。 亞當和夏娃在創世記3中違反的敘述是一個很好的例子，他們不服從導致一個墮落的世界，影響了整個人類和整個創造。 这 原罪 引入了一种继承罪的状态，称为原始罪，这突显了罪对人类状况的普遍影响。
除了精神和共同的后果之外，罪还会导致暂时的痛苦。 圣经并没有回避这个残酷的现实。 因罪而遭受的痛苦有多种形式： 情绪动荡，身体疾病和关系冲突。 箴言13:15简洁地观察到，『犯罪者的道路是困难的』，描绘了伴随着罪恶生活的直接后果的生动图画。
然而，基督教教义也强调救赎和恢复的潜力。 虽然罪的后果是严重和多方面的， 上帝 的 恩典 提供一条通向宽恕与和解的途径，通过耶稣基督。 约翰一书1:9许诺说："如果我们承认我们的罪，他就是忠诚和公正的，会宽恕我们的罪，使我们免于一切不义。"这种救赎的希望是基督教信仰的基石，为罪的致命后果提供补救。
让我们总结一下：
罪导致属灵的死亡和与上帝的永恒分离。
罪导致道德败坏和束缚。
罪有社区影响，影响家庭，社区和国家。
罪會導致時間上的苦難，包括情緒、身體和關係動盪。
通过耶稣基督可以获得救赎和宽恕，为克服罪的后果提供了一种方法。
天主教會對罪的立場是什麼？
在天主教教义丰富的挂毯中，罪从根本上被理解为任何违背上帝的旨意和神圣律法的行为、思想或不作为。 根据The Catechism of the 天主 教会, 罪被分为两种主要类型： 凡人与复仇。 这种区别至关重要，因为它强调了不同程度的严重性和相应的精神后果。
凡人罪，如罗马天主教神学所描述的那样，代表了一种严重的违规行为，破坏了一个人与神的关系。 要使罪成为凡人，必须满足三个条件： 罪必須涉及一個嚴重的事情，它必須在充分的知識下犯下，並且必須經過刻意的同意。 这种类型的罪是如此严重，以至于它需要忏悔的圣礼和解和神圣的赦免。
相反，邪恶的罪涉及较小的行为，虽然仍然违反上帝的律法，但不会破坏灵魂中的神圣生命。 这些罪削弱了一个人的精神状态，但不要断绝与上帝的约。 教会教导，通过各种手段，包括个人祈祷，可以赦免邪恶的罪孽。 慈善行为, 和圣体的接待。
同样重要的是要承认教会关于原始罪的教导，这是从人类的第一个父母亚当和夏娃继承下来的条件。 原罪代表了人性的堕落状态，并通过洗礼的圣礼冲走了，从而在上帝面前恢复了个人的恩典。 然而，对罪的倾向仍然存在，需要终身的悔改承诺和悔改。 精神 成长.
天主教教义学对罪的探索延伸到它对个人和社区的普遍影响。 罪被认为是最大的邪恶。, 不仅给罪人带来深远的后果，也给更广阔的世界和教会带来深远的后果。 因此，理解罪在天主教徒追求圣洁和正义的生活中至关重要，敦促信徒不断寻求上帝的怜悯，争取道德正直。
让我们总结一下：
罪是任何违背上帝的旨意和神圣律法的行为、思想或不作为。
罪被归类为凡人和venial，具有不同程度的严重性。
凡人的罪需要严肃的物质，充分的知识和有意的同意。
邪恶的罪虽然有害，但并不切断与神的关系。
原罪是从人类第一个父母那里继承的，并通过洗礼洁净。
罪对个人，社区和教会有深远的影响。
不同的基督教教派如何解释罪？
基督教教派, 每一个都有他们细微的神学观点，对罪有不同的解释，但他们共同强调其悲惨的本质和对人类与神的关系的深刻影响。 ， The 羅馬天主教會, 例如，系统地将罪归类为 凡 人 和 venial 的, 凡人的罪是严重违反上帝的律法，如果不悔改，导致失去圣洁的恩典，而报复的罪，虽然有害，并没有切断个人与上帝的联系。 这种描述强调了某些行为的严重性以及圣礼忏悔和忏悔的全面必要性。
相比之下，The 東正教 主要通过镜头看待罪恶 哈马蒂亚, 意思是『错过标记』，这表示偏离了上帝预定的道路。 这种观点强调了悔改的恢复性质和变革之旅。 理论 》, 或与神成为一体。 这里的重点更多的是心灵的治疗愈合和通过忏悔和解的公共方面。
， The 新教教派 一般坚持原则 索拉 · 菲德, 断言，只有对基督的信心才会带来 赦免罪. 然而，在这个广泛的框架内，解释各不相同。 例如， 路德宗神學 强调 从亚当继承的原始罪的普遍性质 并将罪视为通过不断悔改和神圣恩典管理的永恒状态。 ， The 改革传统, 结合长老会和大陆改革宗等教会，经常强调完全堕落的概念，暗示罪渗透到人类存在的各个方面，只有上帝的主权恩典才能克服。
卫理公会信仰, 另一方面，区分 原罪堕落的国家从人类的第一个父母那里继承下来-- 实际罪孽, 这是故意的不服从行为。 上帝 的 旨意. 卫理公会坚持基督教完美的可能性，其中，通过上帝的圣洁，信徒可以达到圣洁的状态，完全奉献给上帝的服务。
尽管有这些不同的教义观点，一个共同的线索是承认罪对人类生活的毁灭性影响和普遍需要通过基督的救赎工作进行神圣干预。 每一种传统，虽然在神学表达上是独一无二的，但最终都集中在悔改，宽恕和赦免的首要必要性上。 变革 力量 的恩典。
让我们总结一下：
罗马天主教会将罪归类为凡人罪和报复罪。
東正教會將罪視為『錯失印記』，並專注於治療靈魂。
新教教派强调对基督的宽恕的信心，例如路德会强调原罪和改革宗完全堕落的概念。
卫理公会区分原罪和实际罪，强调基督教完美的可能性。
所有教派都承认普遍需要悔改、宽恕和神圣的恩典。
罪的神学定义是什么？
罪，在其深刻的神学定义中，体现了一个多方面的概念，包括人类行为和将人类与神分开的固有的人类条件。 在神學上，罪通常被理解為違反上帝已知律法的自願違反，背離神旨意，以及破壞造物主與創造者之間預期的和諧的行為。 罪根深蒂固在基督教思想中，不僅僅是一種外在的行為，而且是一種反映對上帝權威標準的叛逆的內部性情。 从本质上讲，罪的特点是，在行为、思想或性质上，不遵守上帝所揭示的道德法则。 这包括佣金罪，即故意违背神圣意志的行为，以及不作为的罪，如果没有按照 神的命令 这同样是罪魁祸首。
此外，罪恶可以通过它对个人和生活的共同方面的影响来理解。 它引入了一种道德和精神上的混乱，破坏了人性，破坏了人际关系的和谐。 在 基督教神學, 特别是在哈马蒂学中，罪包括原始的罪，指的是从亚当和夏娃继承的人类本性的堕落状态，以及实际的罪，它涉及个人的日常失败和过犯行为。 罪的这种双重性质说明了罪对人类与上帝和彼此关系的全面影响，将其描述为对人类状况的全方位的疾病，需要神圣干预以救赎和恢复。
让我们总结一下：
罪是違背上帝律法的自願違反。
罪包括采取的行动和未能按照上帝的诫命行事。
原罪是指从亚当和夏娃继承下来的堕落状态。
实际的罪意味着个人每天犯下的过失。
罪破坏了人类和神圣之间的和谐。
罪的影响延伸到个人和集体生活，需要神圣的救赎。
對罪有什麼常見的誤解？
围绕罪的概念存在许多误解，经常导致误解，阻碍一个人的灵性成长和与神的关系。 一种普遍的信念是，罪只包括明显违反神圣诫命的公开行为，如盗窃或谋杀。 然而，罪超越了单纯的行动，包括与上帝旨意背道而驰的思想、欲望和态度（马太福音5:28）。 通过认识到罪起源于人的内心和心灵，信徒被要求在生活的各个方面保持纯洁。
另一个常见的误解是，有些罪太微不足道，不能引起关注。 这种信念可能导致个人将某些行为或想法视为无关紧要，破坏罪的影响的全部范围。 虽然在上帝的眼中，不同的罪确实会带来不同的后果，无论是暂时的还是永恒的，罪--无论其感知的严重性如何--将人与他分开（雅各书2:10）。 每一個罪，無論是小的還是主要的，都需要悔改，因為即使是最小的過犯也可以積累並使我們遠離神聖的恩典。
另一个误解涉及继承罪的概念，特别是原罪的教义。 有些人认为，个人本质上是有罪的，仅仅因为亚当的堕落，免除自己的个人责任。 雖然人類因亞當不服從而繼承罪的本質和傾向是準確的（羅馬書5:12），但每個人都要為自己的行為和選擇負責。 原罪的承认应该激发谦卑和 依靠上帝恩典，而不是向永久的不法行为辞职。
還有一種傾向於看待他人的罪過於自己，導致審判態度和自義。 耶稣告诫不要这样做，提醒我们先解决自己的罪，然后再谴责别人（马太福音7:3-5）。 这种观点的转变鼓励同理心和向圣洁的集体旅程，而不是在信徒的社区中培养分裂和傲慢。
最後，一個重大的誤解是相信一旦被寬恕，就不再需要對罪保持警惕。 这个概念可能会导致自满，为罪重新进入一个人的生活提供空间。 基督教教义强调成圣是一个持续的过程，信徒必须不断寻求神的引导和力量，以抵抗诱惑，并在公义中成长（腓立比书2:12-13）。 定期的自我考驗、禱告和沉浸在聖經中，對於維持與神的旨意一致的生活至關重要。
让我们总结一下：
罪包括违背上帝旨意的行为、思想和态度。
沒有任何罪過於微不足道，不容忽視。 所有的罪都必須悔改。
原罪强调人性继承，但不免除个人责任。
专注于自己的罪而不是他人，会促进谦卑和同理心。
宽恕需要对罪的持续警惕和对属灵成长的承诺。
如何在日常生活中辨别罪？
理解和识别我们的罪 日常生活 如果我們想按照神的旨意去生活，就必行了。 圣经，以及圣灵的内在运作，作为指南针，引导我们通过这个内省的旅程。 从本质上讲，罪被描述为任何偏离神圣律法的行动、思想或遗漏。 这种偏离既可以是自愿的，也可以是非自愿的，通过我们的行为甚至良性疏忽表现出来。
首先，我们必须考虑罪的内在性质。 罗马书3:23说："因为所有人都犯罪了，没有神的荣耀。"这节经文强调了人类所继承的罪的普遍倾向。 然而，识别这些罪恶倾向需要警惕和谦卑的心愿意被塑造。 精神真理.
我们可以采用双重方法来辨别罪： 自我检查和圣经反思。 自我考驗需要坦誠的內省，在這種情況下，人們評估對抗上帝的公義的行為、思想和動機。 是否有与敬虔原则相冲突的习惯或态度？ 我们怀有苦涩、嫉妒、欺骗或骄傲吗？ 箴言28:13 隐瞒罪过的人不成功，谁认罪，谁就得怜悯。
此外，圣经的反思包括沉浸在上帝的话语中。 《加拉太书》 6:8 凡播种取悦他们的肉体的人，必得毁灭。 谁播种取悦圣灵，从圣灵将收获。 永恒 生命對罪惡行為有明確的描述。 圣经始终如一地提供洞察力和诫命，凸显出偏离神的旨意。 例如，十诫概述了从偶像崇拜到虚假见证的基本违规行为。
神的灵在这个过程中起着至关重要的作用。 它使我们有罪、公义和审判（约翰福音16:8）。 當我們培養與聖靈的積極關係時，它會使我們的良心敏感，甚至認識到可能被忽視的罪惡的微妙形式。 圣灵在日常生活的道德复杂性中提供洞察力和帮助，确保我们反映基督所体现的美德。
此外，信徒团体是问责和成长的宝贵资源。 与值得信赖的基督徒朋友或导师分享我们的挣扎可以为追求圣洁提供新的视角和鼓励。 铁磨练铁，团契也加深了我们对精神真理的理解和实践。
归根结底，要活出一个取悦神的生活，需要不断的警惕，并与祂的旨意保持一致。 通过接受圣言和圣灵的引导，我们可以更容易地识别和解决我们生活中的罪，引导我们走向更神圣的存在。
让我们总结一下：
罪包括任何偏离上帝的神圣律法，无论是自愿的还是非自愿的。
罗马书3:23强调了人类罪恶的普遍性。
自我检查和圣经反思是识别罪的基本方法。
圣灵定罪和帮助承认微妙的罪恶形式。
社区和研究金在通往圣洁的旅程中提供支持和问责。
人怎么能为自己的罪求饶呢？
我们发现，寻求宽恕不仅仅是企图赦免自己的良知。 这是一个深刻的精神旅程，使个人与神的旨意保持一致。 在基督教神学中，宽恕是可以通过各种手段实现的，基于悔改的真诚示范，这一因素总是要求悔恨的心和转化的精神。 寻求宽恕的行为始于承认一个人的违规行为，因为正是在认识到我们人类的谬误时，我们才开始理解我们的需求。 神圣 慈悲.
传统上，圣礼在这种追求中起着关键作用。 值得注意的是，天主教会明确表示，宽恕可以通过圣礼，如 忏悔 忏悔 （和解），要求祭司认罪和忏悔行为。 同样， 洗礼 被认为是最初的圣礼，洗去原始的罪和任何个人的罪，提供一个新的出生到精神生活。 ， The 聖體 聖體 (聖餐) 也很重要，重申一个人与基督的合一，并提供恩典，帮助抵抗未来的罪。
然而，必须明白，神圣的宽恕不仅限于圣礼行为。 概念 的 完美的忏悔 举例来说，真诚的悔改和改变方式的决心可以给予宽恕，独立于正式的忏悔，特别是在圣礼认罪无法获得的情况下。 这种形式的忏悔包括对上帝的爱所驱动的罪的衷心悲伤，而不是一切。
我们还必须考虑更广泛的问题。 基督教信仰 悔改是宽恕的基石。 基督在十字架上的赎罪牺牲体现了神圣怜悯的最终行为，为所有人提供了救赎的途径。 因此，个人悔改包括远离罪，寻求在圣经教导和圣灵的指导下，按照上帝的旨意生活。
在探索如何寻求宽恕时，我们看到了内省的必要性和真正的改变欲望。 每天拥抱和练习悔改就是坚持精神的纯洁和成长。 尽管我们固有的不完美，但我们坚持通过不断的悔改和寻求宽恕。 神的计划 接受他无穷无尽的恩典。
让我们总结一下：
承认和承认一个人的罪，真诚和忏悔。
参与圣事实践，如忏悔，洗礼和圣体。
追求完美的忏悔当圣事忏悔是不可用的。
将悔改理解为对宽恕至关重要的持续过程。
依靠基督的赎罪牺牲作为神圣宽恕的基础。
保持每天的反思和对精神成长的承诺的实践。
悔改在克服罪中扮演什么角色？
悔改是神学理解罪及其从生活中根除的基石。 它不仅仅是一种情绪反应或强制性的仪式； 悔改意味着心灵和心灵的深刻转变，使他们与 神 的 旨意. 圣经毫不含糊地断言，没有悔改，就没有宽恕。 这个原则在段落中清晰地描绘了如 路加福音13:3, 耶穌說：「除非你們悔改，你們也必滅亡。」在這些話中，我們在基督教教義中發現悔改的急迫性和嚴重性。
悔改的过程需要承认一个人的罪恶本性，并真诚地相信违反了上帝的圣洁律法。 这种意识往往通过圣灵的定罪能力带给一个人，照亮了通往罪的真正悔改和悲伤的道路。 這不僅是一種悔恨的感覺，而且是一種積極的轉離罪的感覺，正如希臘語悔改的例證。 米塔诺亚, 意思是『思想的改变』。 这种变化必须体现在一个人的行为中，反映一种深思熟虑的和深思熟虑的。 持续承诺 放弃罪恶的行为，拥抱顺服上帝的生活。
此外，其行为 悔改是内在的。 连结于对基督的信心。 通过信仰，信徒可以要求宽恕的应许，正如在其中所阐明的那样。 约翰一书1:9: "如果我们承认我们的罪，他就是忠实的，只是为了赦免我们的罪，洗净我们从所有不义的罪。" 悔改和信心之间的相互作用强调了恩典的教义，其中救恩不是通过人类的努力获得的，而是通过基督的赎罪牺牲作为神圣的礼物获得的。
然而，悔改也包括在可能的情况下恢复对他人犯下的错误。 这在Zacchaeus的故事中看到 路加福音19:8, 悔改後，誓言要報答他所欺騙的人。 这种行为表明了一个人悔改的诚意，以及在受罪不利影响的关系中恢复正义的全面愿望。
总结一下：
悔改涉及内心和心灵的深刻转变。
它需要承认一个人的罪恶本性，并感到真正的忏悔。
悔改与信仰基督的宽恕有着根本的联系。
真正的悔改也可能涉及对所犯的错误进行赔偿。
悔改对于宽恕和调整神的旨意至关重要。
罪可以完全从一个人的生活中根除吗？
罪，污染人类经验的普遍和阴险的元素，真正从一个人的生活中彻底根除？ 这个问题触及了基督教教义和个人信仰的核心，使信徒深入反思罪的本质和神圣恩典的变革力量。 根据卫斯理-阿米尼神学的观点，没有罪生活的潜力取决于一个全面的成圣过程。 虽然人类确实天生就有罪恶的本性--从亚当的赎罪中继承下来的罪--基督的赎罪为信徒提供了救赎和精神更新的道路。
然而，即使有救赎，罪仍然是一个可怕的对手。 罗马书信阐明了这场斗争，强调虽然信徒是正当的，并与上帝和解，但他们必须坚持不懈地抵制『在你凡人的身体中统治』的倾向（罗马书6:12-13）。 Wesleyan-Arminian神学认为，整个成圣对于基督徒来说既是可能的，也是必不可少的经历。 这个教义断言，通过圣灵深刻的内在转变，信徒可以从内在的罪倾向中解脱出来。 然而，这种状态不仅需要人类的努力，而且需要神圣的干预。 它是通过恩典，一颗屈服的心和对正直生活的持续承诺来实现的。
尽管如此，必须区分根除和正在进行的反对罪的斗争。 彻底根除可能被视为终极愿望，一种末世学的希望，在即将到来的生活中实现，而不是在现在的尘世存在中。 虽然鼓励基督徒为圣洁而奋斗，但保持警惕和悔改的心是至关重要的，因为即使是最虔诚的人也可能动摇。 此外，基督教教派的不同解释突出了关于根除罪的一系列信仰。 一些传统强调了人类固有的不完美，尽管成圣，它仍然存在，强调对恩典和宽恕的持续需要。
让我们总结一下：
人類是天生的罪，因為從亞當繼承的原罪。
通过基督的救恩提供了一条通往救赎和精神更新的道路。
Wesleyan-Arminian神学强调整个成圣的可能性和重要性。
消除罪不仅意味着人类的努力，而且意味着圣灵的神圣恩典和转变。
与罪的持续斗争是必要的，持续依赖恩典和悔改。
完全根除罪被视为终极的，也许是末世主义的渴望，而不是现在的现实。
事实 & 统计
30% 人们在认识到它有罪后会改变他们的行为。
60% 受访者在犯下他们认为的罪行后感到内疚
85% 美国人相信罪的概念
15% 人根本不相信罪的概念。
45% 个人参加宗教仪式寻求宽恕他们的罪孽
70% 人们认为某些行为总是有罪的。
参考 参考
约翰福音3:4
约翰3:3
罗马 人 1
约翰福音2:16